夫以三乘渐次究之者可测其津涯。一乘圆 融寻之者莫知其源底。良以称性之说穷法 界而遍十方。无尽之谈周刹海而该九世。重 重互现本末异而参差。转转相由主伴分而 交映。卷则一言无外。声闻掩视听于中延。展 则尘算难知。文殊仰进推于後位。岂凡情之 测非浅识之能思。但起听习数年弥增爱乐。 依傍师训有少见闻故。私记为篇名为关脉 義记也。今略断简此经。上下文意乃有多势 不同。且以四势明之。馀者准思取解。言四势 者。一辗转无尽势。二卷摄相无势。三卷展无 碍势。四问答取之文势。第一辗转无尽者。复 有二门。一展一为多。二类结成本。第一展一 为多者。创展取淸净法界。为理智两门。即开 菩提涅槃之异。又理开体用。即题中大方廣 三字是也。又智分因果。即题中佛花严三字 是也。即总以名而贯穿得成诠表。即题中经 之一字是也。然统前括後而有七字差别。合 为一部经题目也。又展此题目以为第一会。 于中五海等是理。十智等是智。依正两报为 果。莊严童子为因。今即理智因果幷彰。所以 展成一会。总为所信之果会也。又展此一会 为後七会。于前因中。别开信解行愿证及会 信解等不同。以为六会。总为能信之因会也。 以一一会信解皆有所信果故。是故通前总 有七个会也。以能信等法皆托境而生非自 起故。又能此信等法满已必证入法界故。有 第八为所证入会也。以信等法皆证入法界 方究竟故。言别开信等及会解等不同者。即 从前第二会终尽第六会。通明信等五位。即 总是因行造修。第七第八别明行证。即理智 冥契。此就解行证趣不同。即总分为八个会 也。又于证中。自分为五十五会。即第八会 中。初从文殊终至末後普贤是也。以证依人 显法界德故。即通前後总有六十三会也。以 解行证等同时无前後故。又展一一知识会。 即无尽褈褈会。如仙人执手令善财见不可 说不可说微尘等会也。又下文云。于普门国 见三千大千世界微尘等诸善知识。此等即 为无尽褈褈会也。当如文知之。既一知识所 如是褈褈。馀亦准之。又展不可说不可说会。 遍诸异类同类微尘毛道菩萨主伴褈褈等世 界。总通本末会故。即为无极褈褈会也。准经 结通文思之。

第二类结成本者。即展前无 尽褈褈之会。通十方彻三际尽同类异类等 世界微尘等一一褈褈具十会一一说十显无尽 故。即总略结此等会目为下本。有十万偈也。 又展此下本。尽同类异类等世界尽十方各 尽同类异类等世界遍法界尽同类异类世界 微尘等刹一一褈褈具十说十表无尽及主伴重 重故。总略结此说目为中本。有四十九万八 千八百偈也。又展此中本。尽一切同类异类 一切世界等尽一切十方尽一切同类异类世 界等一切世界等一切褈褈具十及一切主伴重 重據本门中一切褈褈具十本门及主伴褈褈说 故。复总略结此说为上本。有十三千大千世 界微尘数偈也。又展此上本。尽一切褈褈具十 十方尽一切褈褈具十三世尽一切重具十同类异 类世界尽一切褈褈具十微尘毛道尽一切褈褈 具十本门中一切褈褈具十本门内及主伴一切重 重具十内等褈褈具十一切转转说故。即总略结此 一切一切褈褈具十说为无尽褈褈具十说为廣本 也。故下文云。以大海等墨须弥山聚笔。书写 此经一一品乃至一一句中義味。犹不能尽。 廣如经说。一品既尔。馀品及主伴既尔。一切 品及主伴亦然。一切品及主伴既尔。馀一切 褈褈具十品及主伴亦然。既一切褈褈具十品及主 伴既尔。一一文句味褈褈具十及主伴亦然。一 一文句味及主伴既尔。即所依之处褈褈具十及 主伴褈褈亦然。此即不可知其分齐。非言说 笔墨之所能显也。此则遍无尽褈褈具十十方法 界微尘毛端等一一具十褈褈及主伴无尽一切 褈褈之极说也。若據此说。有无尽褈褈具十及主 伴眷属一切褈褈具十本也。准经结文知之。故 经云。若欲具足演说一句法。于阿僧祇劫不 可尽等。准因陀罗喩思之。总结为普眼褈褈 具十会也。如是等辗转尽无极之褈褈具十说也。 馀本门中褈褈具十本门。及本门中褈褈具十门 尽未来过去既在。幷同体异体相即相入及 相摄等同时褈褈具十准以知之。故经云。不可 说劫犹可尽说。不可说不可尽。及果海不可 说者。是此義也。是即十佛圆融之会也。然此 辗转尽无穷之极说者。皆从最淸净法界所 流。即是无差别之差别也。故论云。无不从法 身流等。唯以思之。上来且據一势。就可结集 及可显说。如是更有馀多势及馀多本。现说 常说不可显其分齐及可知者。准以类知。如 性起品说思之。